湘潭历史悠久，人文荟萃，民俗文化绚丽多姿、底蕴深厚。距今7000年前的新石器时代，湘潭境内的先民就开始定居和炊煮熟食。原始社会末期，湘潭主要为蛮、越聚居区。商周时代，属于“荆蛮”之地。战国时属楚国。公元621年，唐置潭州，湘潭归其统辖。749年，湘潭属衡州衡阳郡。806年，改属潭州长沙郡，宋、元皆沿之。1295年，湘潭升为州，属天临路。明时，降州为县，属长沙府，清沿之。1949年8月，湘潭和平解放，湘潭县属长沙专区。1983年7月，湘潭地、市合并。几经变迁，湘潭市现辖湘潭县、湘乡市、韶山市、雨湖区、岳塘区，面积5015平方公里，人口287万。

民俗是民间流行的风尚、习俗。民俗既是社会意识形态之一，又是一种文化遗产。作为一种无形的文化资源，民俗在民间根深蒂固，源远流长。民俗文化是民间民众的风俗生活文化的统称,又称为传统文化，也泛指一个民族、地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯。它是在人民群众生产生活过程中所形成的一系列非物质的东西，包括民俗及日常生活。我国古代诗歌总集《诗经》中的《风》，就是古代民间流传的民歌。这些民歌，反映了古代劳动人民的风俗习惯，包含着大量的古代民俗事象，对研究古民俗具有重大价值。

民俗学是研究民俗事象和理论的社会学科，它与文化人类学、民族学、社会学、历史学等学科有着密切的亲缘关系。如今，各地、各高等院校、研究机构纷纷成立了非物质文化遗产研究所、非物质文化遗产研究中心，有的高校则设立了非物质文化遗产学等学科，将民俗学推到了一个新的高峰。其实，非物质文化遗产就是指我们以往熟悉和研究的民间文化、民俗文化。

中国是一个有着悠久民俗传统的国家，在中国境内各民族中，都有广大人民群众创造的民俗文化，代代传承。这些民俗不仅丰富了人们的生活，还增加了民族的凝聚力。《荀子・强国》篇中说：“入境，观其风俗。”《管子・正世》记载：“古之欲正世调天下者，必先观国政，料事务，察民俗，本治乱之所生，知得失之所在，然后从事。”民俗，就在于约定俗成，能够规范集体行为，并使他们通过这种行为把人们维系起来。所以说，民俗是自然的默守，是亲情与世情的纽带，是文化基因的传承。

湘潭自古乃苗蛮之地,民俗文化更是历史悠久，积淀深厚。“十里不同风，百里不同俗”，湘潭各地民风民俗异彩纷呈，耐人寻味。早在远古时代，湘潭境内已有人类活动，留下了原始社会的踪迹。根据地下文物发掘证明，距今约15万年前，湘潭土著居民就繁衍生息在这块土地上。旧志记载，自唐至清，兵乱迭起，特别是每次改朝换代，战事无不波及湘潭，尤以元末明初之劫为最。劫后十室九空，只得移民入潭，以实其地。湘潭特有的地理环境和历史环境，演绎出特有的地域文化与民俗事象，形成了独具特色的湘潭民俗文化。

湘潭历史上长期处于吴文化与楚文化交融之地，社会动荡与民间交往频仍，民俗文化的冲突与融合十分明显，不同地区的风俗在共性之外还存在着明显的差异。湘潭民风剽悍，崇文尚武，豪侠仗义，代代传承忠孝礼义之风与耕读传家之俗。老莱子莱衣起舞，周昭王南征遇水而没，许旌阳斩蛟于昭潭，陶侃垂钓陶公潭，褚遂良题书“大唐兴寺”，杜甫“终是老湘潭”，刘锜挂甲昭山，陈孝子埋身母墓，何腾蛟被杀流叶桥，秋瑾壮烈殉国......民间流传着许多古老传说，也留下了不少沧桑庙宇。士风崇尚儒术，究心经史，相率讲礼乐，文庙祭孔音乐成为“中国古代音乐的活化石”。舞龙灯、赛龙舟、踩高跷蔚然成风，娱乐有节，俗尚近古。以春节、清明、端午、中秋等传统节日为载体，丰富多彩、健康向上的民俗活动，造就了人民开放包容、永不服输、敢于创新的精神。这些特色文化都是丰富群众文化生活的重要源泉、重要载体和鲜活素材，唯有不断挖掘、凝练和传承，才能使之更好地展示城市形象。

民间文艺来自于民间，来自于人民大众，民间故事、神话传说、歌谣、谚语、歇后语、对联及雕刻、剪纸、插花等民间工艺，包罗万象，是劳动人民心血和智慧的结晶，是老百姓喜闻乐见的文艺形式，是非物质文化遗产，必须努力传承，发扬光大。民间文艺生动活泼，丰富多彩，群众参与度高；尤其是知识性强、涉及面广，可谓博大精深。从事民间文艺大有可为。让我一直感到欣慰和敬佩的是，在中国、在湖南、在湘潭有这样一批深入现实生活、扎根基层百姓、守护精神家园、潜心研究民俗文化的人，他们经年累月的辛勤付出，终于结出了丰硕的成果。

《湘潭民俗风情概说》分为《人生礼俗》《岁时节俗》《信仰崇敬》《生活习俗》《社会风情》《乡土文化》六个专题32章，共40多万字、50余幅图片。初稿完成于2017年，近几年进行了大幅度增删，2023年8月修改定稿。该书以保存史料、服务当代、有益后世为目的，从一个新的层面挖掘、整理和研究这些即将消逝的文化遗产，力求全面、系统地记述湘潭的民俗传统，从婚丧嫁娶、饮食起居、宗教信仰、交通旅游、地名掌故、方言俚语、农商百业等方面，围绕湘潭的民俗事象来进行描述和评说，不失为一部很好的乡土教材。这里有人们衣食住行的生活民俗、顺应四时的生产民俗，还有精妙绝伦的传统工艺、甜美生动的地方语言、多姿多彩的戏曲艺术、妙趣横生的俗语故事、诙谐幽默的民间传说等等,构成了一幅灿烂的湘潭民俗画卷。

湘潭民俗风情的主要特征，首先是人们对生活的热爱。如具有地方特色的龙牌酱油、灯芯糕等特产的加工；过年、打油鼓、赛龙舟、烧宝塔等节庆活动和民间游艺；剃头、弹棉花等手工技艺，都倾注着人们对生活的热情和生存的智慧。其次是对平安幸福未来的向往。如粮食、林木种植时的规矩，对禽畜的爱护，农工商各业的忌讳，生诞婚丧中的祭祀等，都是对天地自然的敬畏，是期盼祛恶避害，享有美满安康生活心愿的反映。三是诚信友爱和行善仗义的道德风范。这在商贾行为和宗族人情交往中已得到充分体现，尤其是湘潭自古为商贸重镇，商人格外注重经商道德。四是崇尚文化，重视教化。湘潭凡稍大的古村落，都有书院或书舍、学堂；祠堂、宅第等建筑中，多见为人处世的格言家训，洋溢着崇文重教的风气。这些习俗，融入人们的生产方式、生活形态和思想观念之中，经相互交流、碰撞、融合，成为世代传承的民俗风情，不仅反映了湘潭人的生存状态和精神世界，还显示了湘潭悠久而厚重的人文传统。这些特点，均在《湘潭民俗风情概说》中得到了很好的阐释和彰显，这是此书的价值所在。

“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。”民俗文化是宝贵的非物质文化遗产。弘扬中华传统文化是我们义不容辞的责任。民俗是我们的文化根基和文化情结,它诗意地栖居在广袤的乡村，我们应该倍加爱惜、保护,使之代代传承，与时俱进,延绵不绝。随着城乡一体化不断向纵深推进，农村经济社会快速发展，乡村面貌发生巨大变化，承载着历史文化内涵和生活记忆的传统村落加速消亡，让人感到失落。对已经消逝或即将消逝的民俗事象进行记录和研究，显得迫在眉睫。古老的民俗，是人与自然斗争的结果，包含着“天人合一”的哲学观和人类生活的智慧。希望国良先生这本书在全面反映湘潭民俗风情的同时，能够给每一位读者启迪和思考。

党的十九大报告提出“实施乡村振兴战略”，并描绘出一幅“产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕”的振兴图景。党的二十大报告对全面推进乡村振兴进行了专题阐述，围绕坚持农业农村优先发展，巩固拓展脱贫攻坚成果，扎实推动乡村产业、人才、文化、生态、组织振兴。乡村振兴已经超越产业发展和经济范畴，是一个关乎农村产业、生态、文化建设等诸多方面的综合课题。显然，这其中也包含了传统民俗文化的流风余韵。在实施乡村振兴战略过程中，民俗文化是一股不可或缺的重要力量。民俗文化起源于农耕时代，经过数千年的发展和积淀，已经形成了独特的价值理念和评价标准，铸就了中华文化的基本精神。良好的民俗文化，不仅催生了乡村文明，推动了乡村发展，还发挥出了凝聚民心、教化民众、淳化民风的重要作用。因此，我们要善待传统民俗文化，保护老祖宗的“筋骨肉”和“精气神”，让其在传承中迸发出勃勃生机，历久弥新。

费孝通先生说过：“一个民族总是要强调一些有别于其他民族的风俗习惯、生活方式上的特点，赋予强烈的感情，把它升华为代表本民族的标志。”唯有重视、挖掘和利用好传统民俗，延续乡村文化脉络，守护乡村文化生态，才能够使其成为乡村振兴的不绝源泉和不懈的精神动力。

衡量一本学术著作的价值，除了思想性外，主要看有没有知识性、趣味性、史料性等。而史料性又主要看其有没有创新，有没有新的观点，有没有提供新的资料，而不是拾人牙慧，重复别人观点，或简单罗列、堆砌现成材料。楚国良先生这本《湘潭民俗风情概说》不仅“三性”兼而有之，而且新供了不少新的资料，展现了它的独特价值。基于此，本人愿为之序、乐为之序。